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发表于 2018-8-15 01:23:12
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本帖最后由 木艺大仕 于 2018-8-15 08:40 编辑 & |: Y4 q! i% ?3 L/ ^* K, W
( Y! m" D7 \& f5 m* k4 ~7 _( j【转载】被误解千年的《论语》名句你知道吗？6 z7 E: ?& s' y: o2 s/ i) r
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1 l! _% Y6 T j2 m孔丘本人“少也贱”5 D5 A' @- g* d4 z- ^
7 Z+ H! v6 r9 J$ j做过仓库管理员/ N9 c: G. c( k) F, Q
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放过牛羊, b/ _+ ]7 @4 P# e8 Y& |
& e8 n1 H$ v" w0 l4 u- |1 }充当过吹鼓手
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/ b* I- i1 H3 H# R: f* _* _+ W他的理想是恢复尧、舜、文、武时期的礼乐
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% d# V$ a s" b- \6 `绝对是一个有志青年
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( `+ a2 U/ V" @8 }2 i一直以来，这个有志青年的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理。然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。 1
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父母在不远游) W' Y& J1 J, K' ~* q
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这句知名度很高的孔子语录，出自《论语·里仁》。很多人会照字面意思理解成：父母在，不要出去浪。1 t: ]+ Y) h. z0 [! a7 s
; ?0 U! j& d+ S4 f0 e# ]; |0 W孔子可没这么迂腐，原文是“父母在，不远游，游必有方”，方就是“确定的去处”。整句话孔子说的是：“父母在世，不离家远行，如果要外出也必须有确定的去处。”
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. W1 H8 q: H# b% l% H 父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。! e- D v1 E# g; H8 D3 x
" g( g7 j2 X) y, @7 ~孔子从来不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。所以，年轻人不要慌，世界那么大，想去看一看的，和父母沟通好，就大胆去吧。
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以德报怨( [" m" g1 }" V2 w) r, v/ R
! t: m/ F4 T9 ^# A这四个字出自 《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
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原文是这样的：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
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翻译成白话文，就是孔子的一个弟子问他说：“老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。”
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1 e* P$ W2 E8 A所以，“以德报怨”并不是孔子在提倡别人来欺负你，你反而应该对他更好。孔子真正的价值观是：“以直报怨，以德报德”。这里的“直”，可以解释为“公正合理”。3 J: R+ X* l$ Z0 W+ t& y& I( ~
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4 v- S7 g' b/ X4 F; ? M) U三思而后行1 C1 I% v1 j( m* X
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这句话出自《论语·公冶长》，“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”
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看电视剧时，特别是古装片，经常会听到一句这样的台词：“主公，你要三思而后行啊。”首先要声明，古人说“三”，一般并不指数字“三”，而是次数很多的意思。但这句话后面还提到了“再”，所以仍可看做数字“三”。
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6 @5 N9 a1 \5 _. X* G这段《论语》翻译成白话文就是：季文子凡事要思考三次才行动。孔子听到了，说：“思考两次，也就可以了。”
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) W( m7 V" {7 r* j" u季文子是鲁国的一名贵族。显然孔子并不赞成季文子做事想太多，想两次也就够了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。3 M w' i5 ^" B; U9 h
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唯女子与小人为难养也
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8 C; m+ H$ |( p( Q2 b5 k4 b6 ]这句《论语·阳货》中的语录，简直是千古疑案！因为到现在，学者们还在争论它的真正含义。5 Y# e' Y) ^+ A t) \0 ^# c2 F
6 B7 |( |- F- x8 F不管怎样，从字面意思看，“唯女子与小人难养也”已经成了古往今来攻击女性的第一话术。同样因为这句话，孔子一到现代社会就背上了“不尊重女性”的黑锅。
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别忘了它还有后半句，“近之则不逊，远之则怨”。直译下来就是，孔子说：“只有女子与小人是最难养的，与他们亲近了，他们就会不逊从；与他们疏远了，他们就会怨恨。”而且孔子所言的“小人”，多指平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而“养”字则指的是相处的意思。
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/ C3 m" @3 S( _% C所以，这句话实际讲的是人与人的相处之道：近之则不逊，远之则怨。仔细想想，也许孔子当时只想感叹：相爱容易相处难。5 Z5 y1 z" t% ?* y
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愚不可及
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语出《论语·公冶长》，“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
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宁武子是卫国大夫。孔子对他有个评价：“宁武子这个人，国家政治清明时，就表现得很有才能；国家政治混乱时，就表现得很愚笨。他在该聪明的时候聪明，这个别人也能做到；他在该愚笨的时候愚笨，却是别人很难做到的。”6 L9 m+ C- x3 ?1 w
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“愚不可及”这个贬义词，最早其实是孔圣人用来赞美宁武子的！变化这么大，估计连孔子自己都想不到。
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" k0 z/ z1 Z& B老而不死是为贼
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7 C) i' P' m( Q6 P0 v语出《论语·宪问》，“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”7 o1 `. T! I Z) E4 l
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翻译一下，原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。1 h* i/ l9 l4 S Q/ e; j; q
Q8 \" s$ @1 \ f0 z/ ?6 x% ]这里的原壤是孔子的老友，好友相见，小打小骂，其实是一种亲热表现。就像“老不死”这个称谓，也经常被一些老夫老妻用来秀恩爱。不过，“老而不死是为贼”到了元明时期，已经普遍作为不敬语了。
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言必信，行必果
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出自《论语·子路》，很多人将这句话作为君子之道，挂在嘴上。但其实和孔子的想法相左。
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原文是孔子的弟子子贡向孔子请教何谓君子。于是，孔子谈了君子的最高境界。子贡又问：其次呢？孔子又说了一番话。子贡再问：再次一等呢？孔子这才说：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
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翻译过来就是，孔子说，“说话必定有信用，行为必定果决，这是不管是非曲直的固执小人！不过也可以算再次一等的君子吧。”' F2 U2 _# L4 B! R( O
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此处的“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执的庸人。
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4 f9 Q% e# I2 ~: c. o$ q2 z三十而立
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“三十而立”这个词，现在大概可以被列为逼婚常用语。这句话原本出自《论语·为政》，“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
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现在很多人会把“立”理解为成家立业。但孔子在《论语·泰伯》中说过“兴于诗，立于礼，成于乐”，又在《论语·尧曰》中说“不知礼，无以立也”，所以他说的“三十而立”，其实是指这个时候，他已经懂得礼，言行都很得当，可以立足社会。7 I) O6 I8 V4 F8 s7 m
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孔子的“立”，立的是人格。这是一种自我的觉醒。
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2 `5 b* h$ ~/ y* E出自《论语·子张》，原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。多少中国父母将这句话作为家训啊！5 T' Y- p0 x* R2 j3 D3 A
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然而这里的“仕”并不是指做官，而是说具体做一件事，也就是实践。“优”指的是悠闲，学有余力。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系：事情做好了，可以总结经验，从中学习；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。“学而优则仕”并不是说“读书好就能当官”。
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知者乐水，仁者乐山+ \0 k0 }) D; m1 i
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出自《论语·雍也》，“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”/ O0 Y( y, p% _. F! `0 U: J2 u! V
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因为知和乐都是多音字，这句话正确的读法应该是：子曰：“知（zhì）者乐（yào，爱好）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”
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有人会把智者和仁者对立起来，变成“智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山；智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿”，这样理解就错了。孔子真正想表达的意思是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”7 L _. V; R2 w- J6 v
# j% `( F U# L编辑：解放! c: C3 b( ?# [" M5 H
$ E4 z% u4 B" \: n9 Y& T/ U6 l来源 | 中国孔子网综合 |
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楼主: 宝宝哥
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