远镇庵在乡人的口语中，被尊称为仙女庙。

这是个庄严的庙宇，儿时曾好奇的透过稀疏的门缝往里看，却只能看见里面的天井，泻下的光影和破败的廊柱子。

以后问奶奶，“仙女庙供的是哪位仙女呀？是仙女散花的七仙女吗？”，奶奶凝重的告诉我们，“里面原来供奉的是位管理小孩‘过麻’的仙女，以前小孩因为‘过麻’死过许多，这庙供的就是天花娘娘，她还管理着蚕麻农桑的生产。”于是我们这些小孩一直对它保持着神秘的敬畏。

到了小学识字年龄，竟然对庙门墙上一方方的青石碑刻饶有兴趣，门上方是“远镇庵”三字，然后有威峨的一方《贺捷表》竖着从左到右的书写排列，庙宇的“神道碑”，还有“仙女庙舍田记”，修庙的“功德碑”，没事我们便会对着石碑认些字，时至今日还记得《贺捷表》上，很多异体字还是认不全。这些碑石大多是清朝康熙，乾隆时期刻制的，到近代的功德碑上甚至能找到祖父的名讳。那时候只是觉得碑上的字庄重传神，也无形中增添了“彰行教化”氛围。

前几年，我在书店看到了三国钟繇的字帖《贺捷表》，原来是他恭贺朝廷剿灭关羽，收复失地所作的一道表彰，以表他的忠心甚至欣喜泣零的感言，并贬关公为“匪”。我在村西头关帝庙的遗址墙上却又看见了《远镇庵舍庙田记》。由此这两庙之间必然有着人文历史的关联。

本村的叶氏发祖是唐僖宗年间迁至此地安居的，已是历经了千年风雨洗礼的繁衍生息。村落虽然幅原辽阔，资源丰富，但朝代更替，灾祸不断。亦不乏自然灾害如山洪爆发，喀斯特地质塌陷，干旱虫灾，乃至天花瘟疫。以前，每年的山洪如约而至，冲毁大量的水稻良田。

于是先民们在村西的水口关要处修建了关帝庙，祈盼关帝的神灵保佑风调雨顺。这也许和戏文上的“水淹七军”故事相关联了。所不理解村庄先民在尊奉一尊神灵时，为何能有诋毁的声音。也许天灾固然可怕，人祸更为不堪经受。战争带来贫瘠，饥饿，瘟疫，更是民不聊生，而关羽则恰好是武圣人，战神，不由得给人带来战争的恐慌。为天下苍生计熄灭战火以和为贵，于是出现了这种不同的诉求表达 ——《贺捷表》。既然诋毁其为匪，则必然以曹魏中原为正统了，而叶氏恰是以河南叶县为发祥地，如是追念故籍倒也无可菲薄的；但在康乾盛世时期刻制此碑，必然有着其内在的社会政治氛围了。

我不理解远镇庵有着威名远镇之意，供奉的竟是仙女娘娘，甚至曾怀疑是本庙真神吗？——但遒劲方整的碑刻隐隐浮现，历代学子们用毛笔蘸水在石碑上临摹，碑上的字迹也印入了一个个稚嫩的心灵。